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　　我自己感受到家庭教育的熱度，是從我寫的《寫給年輕媽媽》一書的發行中體驗到的。這本書三年內印刷４６次，發行量達到２１３萬冊。為此《中國青年報》發表了一篇報道，題目是《一本書引出一股熱潮--年輕父母渴望家教知識》。文章中說：

　　一個人可以想起他朋友的面容，對自己卻無能為力。所以，貫徹"自知之明"之警句，在一開始就遇到了阻力。從下面的事實上，無疑可以得到部分的解釋：從物理學觀點來說，人不可能在鏡子里看自己，除非他直立于鏡子前一動不動，否則，那作用非凡、表現整個面貌特征的眼神就無法起作用了。但我以為，還有一種道德上的不可能性跟物理學上的不可能性可共存，它們本質上相似，效果也相同。人不可能看到自己的映像，自己的映像對他來說好比是個陌生人，但，一旦持客觀的觀點，這種結局就是必然的。總之，客觀的觀點意味著深深植根于每個人的情感里。作為道德的個體，他思考的對象不只會是自己。①而只有當人們采用了此觀點，他才可能看到事物的真實面貌；只有當他注意到事物本身的缺陷時，這種觀點才變得可能。要不然的話，在人們從鏡中照看自己時，那個超乎自私天性的東西就悄悄向他說，要記住，你從鏡中看到的那個陌生人不是別人，就是你自己，這就像不許接觸的警告相似，同樣也發生效用，使他不能客觀地認識那個映像。真是這樣，要沒有那潛在的怨恨的話，這種觀點似乎也是不可能的。

　　艾田一點都不明白，這個夢代表什么意思。她從來不曾分析過自己的夢境，也無法想像，為什么夢中會跟鮑怕·霍伯一起躺在床上。戴蘭妮問："誰是鮑伯·霍怕？"艾田說：

來說，乃是它的內在本質之黑夜、而且對這種意識的各個環節作為獨立的形態的特定存在來說，這個概念乃是它的誕生之創造性的秘密。這個秘密啟示自己在它自身內；因為這些

密切連續的地質層中的化石遺骸，雖然被排列為不同的物種，但密切相似，其全部意義根據生物由來學說是很明顯的，因為各地質層的累積往往中斷，并且因為連續地質層之間存在著長久的空白間隔，如我在前章所闡明的，我們當然不能期望在任何一個或二個地質層中，找到在這些時期開始和終了時出現的物種之間的一切中間變種：但是我們在間隔的時間（如用年來計量這是很長久的，如用地質年代來計量則并不長久）之后，應該找到密切近似的類型，即某些作者所謂的代表種；而且我們確曾找到了。總之，正如我們有權利所期望的那樣，我們已經找到證據來證明物種類型的緩慢的、難被覺察的變異。

2020-10-09 　　“‘當然。’她回答。我們就找了個安靜的角落，接下去的兩個小時她一直在談夏威夷。

2020-10-09 蘇：那么我們要不要另外想個辦法來說服他，讓他相信他的說法是錯的。

2020-10-09 ２１１）。

2020-10-09 柳宗元，唐代文學家、哲學家，唐宋八大家之一，字子厚。祖籍河東（今山西永濟），后遷長安（今陜西西安），世稱柳河東。因做柳州刺史，又稱柳州。與韓愈共同倡導唐代古文運動，并稱韓柳。

2020-10-09 　　然后他又考察一棵樹之類普通的客體。他指出：當我們“知覺”這一棵樹的時候，我們所直接認識的就是由他所謂的“觀念”組成的；而且他論證說，關于這棵樹，除了被我們所知覺的而外，我們并無根據再假定有什么是實在的。他說，它的存在就在于它的被知覺，用經院學者慣用的拉丁文來說，它的“esse”（存在）就是“percini”（被知覺）。他完全承認這棵樹必然繼續存在，甚至是在我們閉起眼睛或沒人接近它的時候。但是他說，這種繼續存在是由于上帝繼續知覺到它的緣故；這棵“實在的”樹和我們所謂的物理客體相應，它是上帝心靈中的觀念所組成的，這些觀念總是和我們看見這棵樹時所具有的觀念相似，但不同之點是：只要這棵樹繼續存在，這些觀念便永遠在上帝的心靈里。根據貝克萊的意見，我們的一切知覺就在于是部分地分享上帝的知覺，而正因為這種分享，不同的人就看見大致同一的樹。這樣說來，因為任何被認知的都必然是一個觀念，所以離開了心靈及其觀念，世界便一無所有，并且也不可能有任何其他東西可以被認知。