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    我們深信,一定是有一種積極自由的狀態存在,自由發展的過程不會構成惡性的循環,人可以是自由而不孤獨的,可以具有批評能力,而不會充滿懷疑,可以獨立,而仍然是全人類的完整的一部分。獲得這種自由的方法,是自我的實現,是發揮自己的個性。何謂自我的實現?理想主義的哲學家曾相信,只要靠理性的內省,便可以獲致自我的實現。他們堅持主張要分割人格,這樣人性才能受理智的節制與引導。可是,這種分割的結果是:人的情感生活與智力都受到損害。由于理智成了監管人性的防衛兵,理智本身也成了囚犯;于是,人格的兩方面——理智與情感——都殘缺不全了。我們相信,單靠思想行為是不能實現自我,還必須靠著突現人的整個人格,靠積極地表現人的情感與心智潛能,才能實現自我。每一個人都有這些潛能;惟有把它們表現出來,它們才能成為真實有用的。換句話說,“積極性的自由在于整個而完整的人格的自發活動”。

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    〔48〕很明顯地,夢見所有家人在場也具有同樣意義。

    也已經是該時該地應否和如何行動的問題的現成答案。因為看起來好象是一個外在現實的那種東西,本來就是它的原始本性,只不過具有一個存在的假象罷了;這種假象,本是包。。。

    從放映廳出來,我們來到白求恩出生的那幢房子參觀。資料顯示,房子建于1880年,是鎮上為牧師提供的住宅。1889年,白求恩的父親馬爾科姆•白求恩來到格雷文赫斯特當牧師,一年后,諾爾曼•白求恩出生于此。他們一家在這里住到1893年。1973年,加拿大政府買下這幢房子,并進行了全面整修,恢復了歷史舊貌。1976年,紀念館正式對外開放。

    但是,地質紀錄的不完全主要還是由于另外一個比上述任何原因更為重要的原因;這就是若干地質層間彼此被廣闊的間隔時期所隔開。許多地質學者以及像福布斯那樣完全不相信物種變化的古生物學者,都曾力持此說。當我們看到一些著作中的地質層的表格時,或者當我們從事實地考察時,就很難不相信它們是密切連續的。但是,例如根據默奇森爵士(Sir R.Murchison)關于俄羅斯的巨著,我們知道在那個國家的重疊的地質層之間有著何等廣闊的間隙;在北美洲以及在世界的許多其他地方也是如此。如果最熟練的地質學者只把他的注意力局限在這等廣大地域,那么他決不會想像到,在他的本國還是空白不毛的時代里,巨大沉積物已在世界的其他地方堆積起來了,而且其中含有新而特別的生物類型。同時,如果在各個分離的地域內,對于連續地質層之間所經過的時間長度不能形成任何觀念,那么我們可以推論在任何地方都不能確立這種觀念。連續地質層的礦物構成屢屢發生巨大變化,一般意味著周圍地域有地理上的巨大變化,因此便產生了沉積物,這與在各個地質層之間曾有過極久的間隔時期的信念是相符合的。

    際存在著的惡,那末在自我意識范圍內的內在化就是關于惡。。。。。。。。。。。。

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    2020-10-09   最后,雖然在許多情形里,甚至要猜測器官經過什么樣的過渡形式而達到今日的狀 態,也是極其困難的,但是考慮到生存的和已知的類型與絕滅的和未知的類型相比,前 者的數量是如此之小,使我感到驚異的,倒是很難舉出一個器官不是經過過渡階段而形 成的。好像為了特別目的而創造出來的新器官,在任何生物里都很少出現或者從未出現 過,肯定這是真實的;——正如自然史里那句古老的但有些夸張的格言“自然界里沒有 飛躍”所指出的一樣。幾乎各個有經驗的博物學者的著作都承認這句格言;或者正如米 爾恩·愛德華曾經很好他說過的,“自然界”在變化方面是奢侈的,但在革新方面卻是 吝嗇的。如果依據特創論,那么,為什么變異那么多,而真正新奇的東西卻這樣少呢? 許多獨立生物既然是分別創造以適合于自然界的一定位置,為什么它們的一切部分和器 官,卻這樣普遍地被逐漸分級的諸步驟連接在一起呢?為什么從這一構造到另一構造 “自然界”不采取突然的飛躍呢?依照自然選擇的學說,我們就能夠明白地理解“自然 界”為什么應當不是這樣的;因為自然選擇只是利用微細的、連續的變異而發生作用; 她從來不能采取巨大而突然的飛躍,而一定是以短的、確實的、雖然是緩慢的步驟前進。

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