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            況且,人是何等不知足的動物啊!每當一次欲望得到滿足時,就已經為下一次的欲望埋下了種子。因此,大凡屬于個人的意志,其欲望就都是無止境的。為什么會這樣的呢?探討其真正的原因,不過是因為就其本質而言,意志是整個世界的主宰,其他的一切均是附屬物,除了無窮無盡的整體外,沒有任何一種事物能使意志得到滿足。所以,當作為世界主宰的意志以個人的形式出現時,就會引起我們的同情,常覺得它所獲得的是多么的少,以致只能維持其自身的肉體,這也就是人類會如此悲慘的緣故。

          ② F.卡博德:《君主論》導論,1924年,都靈版;《馬基雅維里與文藝復 興》(文集),1958年,倫敦版,第16頁。

          這種由胎兒變為一個“人”的突然轉變。以及這種切斷臍帶的行為,就是個人脫離母體而獨立的分界。但是,就兩個身體的分離這一淺薄意義而言,這種獨立才能算是真的獨立。就功能的意義而言,嬰孩仍然是母親的一部分。嬰孩仍須由母親喂養,攜帶及照顧。慢慢地,嬰孩開始知道,母親及其他目的物是與他本身分離的個體,在這個演化的過程中,有一個因素是嬰孩神經及一般身體的發展,亦就是嬰兒抓握目的物及控制目的物的能力。嬰兒透過自己的行為,感到外面的世界。教育的過程促進了個人化的過程。這個過程帶來很多挫折與禁令,這時,個人所遇到的不是慈愛的母親,而是具有不同目的的人,且這些目的常與孩童的希望是沖突的。不僅如此,他所遇到的人通常是存有敵意和危險的人物。(原注:筆者須在此指出,本能的挫折。就其本身而言,并不會引起敵意。擴張性的挫折,孩童企圖表現自己而遭到打擊,以及父母所表現出的敵意——簡言之,就是壓抑的氣氛——這些才使得孩童產生一種沒有權力的感覺,而敵意便由此種感覺油然而生。)這種敵意是教育過程的一部分,但決不是全部,在區分“我”與“你”的過程中是一重要因素。

            為了觀賞一個國家的山川而去游歷,和為了研究一個國家的人民而去游歷,其間是大有分別的。好奇的人總是抱著前一個目的去游歷的,他們在游歷中只是附帶看一下一個國家的人民。對研究哲理的人來說,則應該同他們相反,主要是研究人民,而附帶看山川。小孩子是先看東西,等他長得夠大了,他才研究人。大人則應該先研究人,然后才看東西,如果他有看東西的時間的話。

          C G兼:共同,普遍。交:彼此,互相。移:通“侈”

          或者有人會說,我們不應該專就事情的概念上著想,可是,日常經驗總在教導著我們:人們以眼睛為器官觀看事物;卻并不能同樣地以。。

          開展五年建設和八年建設,政府都要面臨籌措大量資金的任務。當時,

          這種整體觀點與過程觀點的統一,具有深刻的辯證思維特點。

            2.放棄這一外在目標,由主體自身之“自我”加以替換。

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